Мир не идеален, и это, наверное, забавно начинать текст с такого утверждения. Однако обычно, ежедневно, мы привыкли под этим подразумевать, что он не такой хороший. В то время как мы (надеюсь) далее увидим, что хорошесть — это наша оценка исходя из наших ценностей, а идеальность — объективная характеристика. Как, например, окружности.
В том, как мир может не быть идеальным, и при этом быть для нас хорошим, и где произошла (невротическая) утрата данного понимания как само собой разумеющегося, разобраться и состоит амбиция этого текста.
Базовые понятия
Этика связана с эстетикой через понятие безусловности. Безусловность соответствует субъектной позиции и противопоставляется транзакционности. Транзакционность соответствует объективации человеком собственной жизни, и уже производно от того окружающих людей.
Объективация
Определенная объективация необходима.
В принципе, любая стереотипизация, любые, начиная от мысленных, операции с группами людей — это, строго говоря, объективация конкретного живого человека. Другое дело, что эта объективация может быть до некоего порога оправдана этичными мотивами.
В основе объективации себя (биологически взрослым человеком) — страх жизни, страх быть субъектным, стремление убежать под родительскую опеку (в ходе воспитания, объективация родителем ребенка, до определенного порога — нормальна).
Объективация выедает душу человека в том смысле, что человек становится заложником транзакционных правил. Для человека становится необходимым все объяснять рационально, и в конечном счете это ахиллесова пята его картины мира, даже если человек невероятно умен и силен психически.
Цинизм — это защитная реакция психики, суть которой в объективации "на максималках".
Бессмысленность борьбы с объективацией нормативным путем
Единственное стойкое противоядие против объективации — это долгое воспитание в индивидуальном человеке восприятия других индивидуальных людей.
Когда с объективацией начинают бороться через нормативные механизмы (см.: борьба с расизмом через установление квот) — этим избегают ответственности за свой личный выбор. Это патерналисткое стремление уйти к безопасному "мне сказали, как себя вести, и я так себя веду".
Не говоря уже о том, что установление любых норм — это и есть объективация индивидуального человека.
Результатом борьбы с объективацией нормативным путем (вместо должного воспитания этики) является только усиление массового невроза.
Сексуальность
Мы принимаем, что не существует людей, для которых секс возможен без (частичной, по крайней мере, в момент соития) объективации партнера. Так мы устроены.
(Это в т.ч. повторно отсылает к тому, что борьба с объективацией нормативным путем имеет результатом усиление невроза. Иллюстрация — сегодняшнее Евровидение.)
Чем генерируется — сексуальность?
Спонтанностью. Независимостью (видимой хотя бы) в суждениях. Безусловностью (кажущейся хотя бы) в поведении.
Итак: сексуальность вызывает естественную объективацию; при этом сексуальность требует спонтанности, а спонтанность практически равна безусловности; при этом объективация же, если обретает во взаимодействии с сексуальным субъектом стабильный изотоп, фиксируется как транзакционность.
Это самый фундаментальный заложенный природой конфликт человеческих энергий.
Получается, что сексуальность рождается как кульминация человеческой безусловности, но сама она далее генерирует транзакционность.
Это — human condition.